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A sus 83 años cumplidos (nació usted, como el Dante, un florido 8 de mayo en ese Cádiz de sal, de luz, de caracolas y de versos, de murallas fenicias y de mares encontrados, de calles estrechas y de anchos corazones), a sus 83 años, digo, bien puede incluírsele en ese Patrimonio Nacional que Berlanga nos ha recordado y revivido en la alegre interpretación de Luis Escobar y Mary Santpere.

Títulos y méritos no le faltan. Su doctorado en Derecho lo consiguió en Madrid tranquilamente, sencillamente, sin jactancia. Con la misma tranquilidad que supo imprimir a su brillante y amplia obra literaria: Más de veinte piezas teatrales, bellísimos libros de poesía, libros de ensayo, de viajes, aquella inolvidable serie televisiva sobre El Séneca, personaje con “toda la gracia del mundo”, como dirían en la Andalucía de sus orígenes. Los modernos guionistas de Televisión han sido incapaces de producir algo semejante. Y sus artículos de prensa. ¿Cuántos, don José María? ¿Dos mil, tres mil a lo largo de su vida? Y su oratoria. ¡Ah, su oratoria! Donde usted hablaba se llenaban las salas. Y cuando hablaba se cortaba el silencio, se aupaban los corazones, se caía la baba.

Eso de que le tienen a usted olvidado no es del todo verdad. Valéry decía que la misión del poeta no es buscar inspiración para sí mismo, sino inspirar a sus lectores. Y millones de personas, entre las que me cuento, inspiradas por sus versos en el ancho mundo de la lengua española, no pueden olvidarle a usted. Imposible. Discriminado sí que le tienen los mezquinos historiadores de la poesía castellana. ¡Y lo que le importará a usted eso! La elegancia espiritual del gaditano pasa de definiciones, de aplausos o de olvidos.

¿Por qué, vamos a ver, hay quienes se empeñan en excluirle a usted de la Generación poética del 27? ¿Es usted menos poeta que Vicente Aleixandre, Dámaso Alonso, Manuel Altolaguirre, Luis Cernuda, García Lorca, Jorge Guillén, Emilio Prados, Pedro Salinas o que su paisano Rafael Alberti? ¡Distinto sí que es! ¡Es claro! Todos somos distintos a todos. ¡Aviados estaríamos si los autores escribiéramos todos igual, anduviéramos con el mismo contoneo de caderas y usáramos idénticos cristales para ver la vida! Si Alberti, de ahí al lado, de ese Puerto de Santa María por donde Cádiz se prolonga, es propagador de eso que llaman materialismo dialéctico y a usted le da la gana de expresarse en un espiritualismo católico de por libre, ¿qué mal hay? ¡Allá cada cual con sus sentimientos y con sus ideas! La poesía no es de izquierda ni de derecha, ni católica ni marxista. Decía Mollarme que la poesía no se hace con ideas. Y menos con ideas políticas. Entonces ya no es poesía. Es panfleto en verso. Y no sé por qué me viene a la mente el nombre de Arrabal.

Aún no le he dicho por qué le escribo esta carta. Disculpe. El pasado 19 de mayo el rey de España le impuso a usted la insignia de la orden del Toisón de Oro, la condecoración de mayor prestigio en el mundo. Se la concedieron “por los servicios prestados durante muchos años a don Juan de Borbón y por la lealtad que ha tenido a la institución monárquica”.

Leí mucho papel sobre este acto. Periódicos y revistas se ocuparon de usted y le hicieron preguntas. Puede que no lo recuerde, pero en todas sus contestaciones destacaba una frase: Que aquello no le emocionaba, que ya tiene usted muchos años y pasa de emociones. Fueron palabras, claro; porque en las fotografías del acto que pude ver aparecía usted visiblemente emocionado. Naturalmente emocionado. ¡Humanamente emocionado, don José María!

Y de esto quería yo hablarle, de la emoción. Mi primera emoción teatral y religiosa me la proporcionó usted: Tenía yo nueve años cuando asistí a una representación de El divino impaciente, la obra que le lanzó a la fama como autor teatral. Y creo que en aquel patio de butacas sentí mi primer contacto serio con lo divino. También me he emocionado y hecho emocionar a centenares de personas recitando su bellísimo y profundo poema “Romance del Hijo”. ¡Yo he puesto mi eternidad en un capullo tan tierno…!” De memoria me lo sé, señor Pemán.

No, don José María; la emoción no tiene edad. Se emocionan los niños entre campos de amapolas y espumas de playas tranquilas; se emocionan los adultos ante el amor arraigado y los besos sin engaños; se emocionan los ancianos junto al fuego compañero, descargando sus años cansados en el hombro amigo, en el brazo familiar. Tolstoi decía que cuando uno se emociona llega a creerse el eje del universo. Verdad. Y son más bellas esas emociones que vivimos en común cada día, esos lazos misteriosos que nos atan con sensibilidad acorde a otros corazones, a otras almas, a otras emociones.

Y con algo de emoción también, don José María, me despido y le saludo.

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Con esta tercera entrega ya voy a dejar el libro de Osma. Queda por comentar la segunda parte del libro.

INTERPRETACIÓN HOMOSEXUAL DE PERSONAJES DE LA BIBLIA

En su interpretación de la Biblia no hay quien se salve. La lucha de Jacob con el ángel  (por cierto llamado “demonio” en su libro) se convierte, por supuesto, en paradigma de una persona que acepta su homosexualidad (773).

También se nos instruye que Noemí y Rut (811) tenían una relación lesbiana. A esas alturas ya nada nos extraña. Osma es incapaz de entender el concepto cristiano de amor. Me recuerda a algunas sectas gnósticas que tenían exactamente la misma actitud. Sin embargo luego, al conocer a Booz, Rut parece cambiar de repente de orientación sexual. A estas alturas uno ya no se sorprende.

Esaú se convierte en “oso pelirrojo” (1029) y de esa manera tampoco se salva a la hora de ser convertido en homosexual. Ese personaje bíblico forma parte “de experiencias de hombres y mujeres que por una u otra razón se salían de lo convencional” (1032).

La parábola del hijo pródigo hay que leerla desde una “experiencia gay” (1359). Osma se hace preguntas tan transcendentes como si una amiga se ofreció al padre para darle los hijos que siempre había soñado tener (1384).  Podría haberse preguntado también si vivía de alquiler o era suya la granja o si los cerdos del hijo eran ibéricos o no.

Y por supuesto no puede faltar la relación entre David y Jonatán que es todo un clásico: “A nadie se le escapa que este valiente adolescente descubriría poco tiempo después los placeres de amar y ser amado por otro hombre” (1649). Por supuesto que es imposible para Osma imaginarse una relación de amistad profunda entre dos hombres sin pensar en relaciones homosexuales. De ahí, a construir una teología de sus propias fantasías eróticas y proyectarlas en la teología, va solo un paso.

Osma sabe que el hombre que lleva el cántaro del agua en Marcos 14:13-15 tiene que ser homosexual. Por eso Mateo lo elimina y solo habla del dueño de la casa. Realmente uno nunca deja de asombrarse, cuando alguien que pretende explicarnos la Biblia, se salta a la torera todas las normas de una exégesis lógica, coherente e informada.

Y finalmente encuentra en Job la figura que con más claridad escucha la Palabra de Dios de los homosexuales (2401).

Pablo, que en otro momento es paradigma de un hombre represivo, de repente se descubre como intersexual (2514 y 2522). El versículo que lo prueba es Gálatas 3:28: “No hay macho ni hembra porque todos sois uno en Cristo Jesús”. Incluso especula que Pablo podría haber nacido con vulva lo cual daría a este versículo un nuevo sentido (2550).

María Magdalena no puede faltar en esta colección y se convierte en persona andrógina (2565). Osma sabe: “No hay ni una sola palabra en el evangelio que nos impida creer que María era lesbiana, es decir: que se sentía atraída por personas de su mismo sexo.”

Por supuesto, ni María, la madre de Jesucristo, se salva de Osma. “Por tanto, afirmar que María y Jesús necesariamente eran heterosexuales, es dejarse llevar por una ideología heteronormativa que pretende borrar de la historia a mujeres y hombres que amaron y gozaron con personas de su mismo sexo” (2569).

Llegando a esas alturas, se le pone a uno muy difícil tomar en serio al autor de este libro.

MAL GUSTO

El capítulo que ha dado nombre al libro (1003) es -en cuanto a su mal gusto y como se expresa el autor- difícilmente superable(1507). Es evidente: lo que Osma quiere es provocar. Para mi gusto es un medio retórico un tanto infantil. Es lo que hace un niño que ha cogido una rabieta porque sus padres no le han dado lo que quería, para llamar la atención. El lenguaje de alguien que habla desde el odio y el rencor, para luego hacerse la víctima.

En el capítulo “De teologías y lugares santísimos” (2423) Osma deja simplemente lo que se llama buena educación y respeto para caer en vulgarismos de la peor especie. Le ahorro al lector los ejemplos correspondientes.

DAVID Y GOLIAT

Según Osma, la historia de David y Goliat no tuvo su origen en un campo de batalla donde el más débil venció al más fuerte, sino en un palacio donde el más fuerte estaba decidido a someter a los débiles (1633) Y de esa manera cambia la historia de David y Goliat en una obra de propaganda de la casa real de Israel para demostrar que Dios estaba con el poder. Indudablemente, Osma tiene que tener información privilegiada para saber esas cosas, posiblemente de algún teólogo que se ha sacado estas sandeces de la manga. 

Aprendemos además que el Templo de Jerusalén era el centro religioso levantado por el poder de la monarquía como forma de control social (1638). Y la aplicación es evidente: “Como gais y lesbianas sabemos que la heteronormatividad adora a un dios de los ejércitos dispuesto a acabar con nosotros” (1642). Es el nuevo círculo de iluminados que sabe que “ese es el dios cristiano del siglo XXI que entroniza la heterosexualidad obligatoria en sus templos y que obliga a los creyentes a adorarle” (1645). Lo que habla de palabras así -aparte de un entendimiento teológico inexistente- es de mucho odio y desprecio. Escribe un hombre acomplejado que es incapaz de ver su vida de forma apacible. Un victimismo sin límites.

EL PACIFISMO HACIA EL ENEMIGO

Es curioso que un hombre que ve arder a todos los integrantes del colectivo LTGBIQ en hogueras encendidas por heteros cristianos escribe: “Tenemos en nuestras manos la capacidad de hacer saltar por los aires los sesos fundamentalistas de tantos adoradores del dios patriarcal” (1653). Cuánto odio habla aquí. Se nota en la manera como él y su secta llevan a cabo sus cruzadas, cual policías de la sharia de sus creencias buscando el más mínimo índice de “homofobia”. Osma sigue: “No se trata de ojo por ojo y diente por diente, sino de arrancar la cabeza al fundamentalismo homófobo que tanto odio y sufrimiento han producido a millones de personas” (1656). Obviamente la violencia -aunque sea simplemente verbal- de los fariseos moralistas LGTBIQ es justificable a todas luces según Osma.

Menos mal que acaba en un tono conciliador: “No se trata tanto de dar muerte al homófobo, sino darle vida” (1660). Qué alivio. Estoy conmovido ante tanta comprensión y amabilidad.

En el capítulo “Acerca tu mano y métela en mi costado” (1683) leemos: “He sido testigo muchas veces de cómo el dolor, el pesimismo y el sufrimiento son vividos de manera enfermiza, y de cómo algunas personas intentan ganarse el favor de los demás convirtiéndose constantemente en víctimas” (1685). Solo puedo decir: esta ha sido mi impresión con cada página leída en el libro. 

Aunque hacia el final el libro se vuelve muy repetitivo y tedioso (lo lógico de alguien que sabe escribir solo sobre un tema) llegamos a uno capítulo clave que lleva el título: “¿Se puede ser maricón y cristiano?” (1821). Y Osma escribe: “La manera de entender a Jesús, el evangelio, la Iglesia o al ser humano, en una iglesia del siglo III en el norte de África, no tiene nada que ver con cómo entiende todo eso una iglesia del siglo XXI en Estados Unidos (por poner un ejemplo)” (1823). Es muy cierto. Personalmente me quedo con la iglesia del norte de África en los tiempos de Tertuliano. Para agudizar su argumento añade: “De la misma manera que quien hoy es rechazada, puede ser mañana mismo un ejemplo de buena cristiana (espero que no a costa de rechazar otras diversidades)” (1825). Pues este es precisamente el problema. Porque la ética cristiana que emana de la persona de Jesucristo -y no de un ídolo como Osma lo presenta- no cambia con las modas.

CANTAR DE LOS CANTARES

Es curioso que el único libro de la Biblia que Osma entiende de una forma literal es precisamente el Cantar de los Cantares. Y en esto no le llevaré la contraria. Lo que para mí es simplemente un acto de coherencia, en el caso de Osma se deja de poner de manifiesto su teología llena de incongruencias y fallos lógicos. 

Empezamos con esta frase: “Por eso el Cantar es nuestro, porque habla de nuestra experiencia” (1862). A estas alturas no le sorprende a nadie que este libro por supuesto habla de un amor prohibido en otras partes del AT. Osma arremete ahora con toda la artillería pesada que tiene a su disposición: “Si los defensores del conservadurismo heteropatriarcal más recalcitrante imponen lecturas literales y homófobas de la Biblia, en el Cantar de los Cantares se rinden a los encantos de la alegoría” (1865). Entonces será que yo no caigo en esa categoría. Pero según su libro me confieso heteropatriarcal -el más recalcitrante- y no me rindo a los encantos de la alegoría. No todo el mundo es como usted y se construye su realidad, señor Osma. Pero desde luego no me consta que este libro en un solo párrafo, versículo o palabra, hable de una relación homosexual. De dónde saca la idea de que la sulamita es distinta de otras mujeres en la Biblia será secreto de Osma. Obviamente tiene que tener revelaciones privadas o información privilegiada -al estilo de otros sectarios a lo largo de la historia.

A Osma le parece “evidente” que también hace miles de años los hombres “que se enamoraban de otros hombres podían escribir versos” como “Ven, amor mío, corramos al campo a pasar la noche bajo los mirtos” (1895). Obviamente es una afirmación sin prueba. Osma arremete en contra de la alegorización -con derecho- para luego inventarse su propia película.

SOLA SCRIPTURA

La aportación personal de Carlos Osma en cuanto al “Sola Sciptura” de los reformadores es la siguiente reflexión: que al “monje agustino se le pudiera ocurrir una tesis 96 en la que se aclarase que tampoco las personas LGTBIQ tenían que pagar el precio del celibato o la heterosexualidad fingida, que la heterosexualidad no era la última indulgencia para lograr la salvación” (2219). Claro, Lutero debe de haberse olvidado. Estaba un poco despistado al no tener en cuenta los homosexuales de su tiempo. Aún así, Osma le concede sorprendentemente a Lutero que era un “creyente sincero” (2222). Martín Lutero se alegrará, pues da la casualidad que este hombre no estaba tan a favor de la homosexualidad. Para él era un pecado «quae contra naturam est” (Lutero, WA 43, 57). Creo que se entiende perfectamente en su versión original en latín. Ya me gustaría tener una exposición pormenorizada de Romanos 1, pero esto no nos lo ofrece el libro. Para Osma “es normal que la mayoría de personas LGTBIQ no vean por ningún sitio la liberación que Lutero descubrió en la Biblia, más bien todo lo contrario” (2244). Es una observación correcta. En esto finalmente estamos de acuerdo. Porque la Biblia no aprueba la forma de vivir de la sexualidad como ellos la entienden. Mirémoslo como lo miremos.

Finalmente llega a la conclusión de que “la Sola Scriptura que promovió la Reforma es para las personas LGTBIQ hoy, lo que el Magisterio de la iglesia era para Lutero a principios del siglo XVI” (2248). Hay que despreciar todas las normas básicas de la lógica como para hacer esta comparación. No sé si Osma no quiere ver la contradicción de sus propias palabras o si sencillamente le da igual. De todos modos, mi consejo sería: señor Osma, ¿por qué no escribe su propia biblia? Claro, los que tomamos la Biblia en serio somos gente que convertimos “la Scriptura en una especie de Constitución o libro de leyes”  (2260). Y sigue el veredicto de Osma: “Quienes hacen eso, que tristemente son mayoría en el movimiento evangélico, no forman parte de la Reforma Protestante que inició Lutero”  (2260). 

Por supuesto. En la visión sectaria de la teología LGTBIQ de Osma, Martín Lutero se hubiera puesto al frente de las manifestaciones en el Christopher Street Day. Y los que creemos en la Biblia ni somos protestantes ni formamos parte de la Reforma Protestante, iniciado por un hombre que consideraba la homosexualidad como pecado. Una visión más subjetivista y sectaria es imposible.

Casi llegando al final del libro, en el capítulo “¿Cómo dejar de ser fundamentalista?” (2676) uno lee con sorpresa –si a estas alturas aún algo le sorprende al lector- que este capítulo es dedicado precisamente a los fundamentalistas LGTBIQ y no a los heteropatriarcales entre los evangélicos. Osma, por supuesto, no es fundamentalista LGTBIQ. Es un LGTBIQ de nivel más alto. El consejo que da a su propio colectivo es: “Ahora bien, ni se te ocurra renunciar a la Biblia dejándoles a los bibliolátricosfundamentalistas el botín…” (2696). Eso es como si un vegetariano se dirigiese a los suyos para recomendarles: no dejes los libros de cocina barbacoa a los carnívoros porque hay que entender que cuando esos libros hablan de “carne”, en realidad se trata de lechugas. Pero llegando ya a la traca final, Osma sigue: “Si quieres dejar de ser una triste cristianalgtbiqfundamentalista, deberás dejar de intentar hacer cambiar y traer al buen camino a quien no es o piensa como tú” (2723). Y “por supuesto, los que no comparten su visión: “¡que ardan en el infierno!” (3039). Y como no cree en el infierno, señor Osma ¿dónde arderemos?

Por supuesto, ni los crímenes nazis son suficientemente viles, para que Osma no los instrumentalice para su propio colectivo en su complejo victimista: “La ortodoxia evangelical [sic] es como una cámara de gas…” (3051). 

Osma obviamente en esto tampoco sabe de qué habla. Tal vez un judío que ha perdido una buena parte de sus antepasados en Auschwitz se lo podría explicar. 

Termino aquí. Y llego a la simple conclusión: Osma ha puesto el listón muy alto para aquellos que le quieren superar en cuanto a contenido teológico peregrino y sectario. Al lado de Osma los hétero-ortodoxos desde Marción hasta los Testigos de Jehová son simplemente unos aficionados. Pero la Iglesia Cristiana va a sobrevivir también esta grotesca y repugnante caricatura del evangelio. Las puertas del Hades no prevalecerán contra ella. Tampoco esta.

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Desde la Comisión de Familia de la Alianza Evangélica Española no queremos dejar pasar este día, 15 de mayo, pues desde hace ya 25 años se viene celebrando el Día Internacional de la familia. Tampoco queremos ser ajenos a la dura realidad que nos toca vivir en una sociedad donde el matrimonio, la familia y la paternidad, no sólo son aspiraciones desfasadas y anacrónicas, sino que son opciones que abiertamente se combaten desde las nuevas estructuras de pensamiento, como impedimentos para el nuevo “modelo social” a conseguir en el siglo XXI. 

Atrás quedaron los tiempos de sanas tradiciones, donde la familia seguía siendo la institución que aglutinaba y daba sentido de dinastía e identidad generacional. Hoy vivimos tiempos complicados donde los pilares de la civilización Occidental están siendo removidos, las bases judeocristianas de Europa y Occidente en general están siendo negadas, mientras los nuevos conceptos de la modernidad líquida y de la ideología de género están siendo impuestos en las políticas de la mayoría de nuestros países. La decadencia de nuestra cultura se sucede a marchas forzadas, la familia en muchos casos es solo un residuo de épocas pasadas, y la maternidad es vista por una gran parte de las nuevas generaciones, como algo obsoleto que hay que superar para que la mujer no quede relegada “al papel opresor de simple reproductora”, usando el lenguaje de los detractores de la familia natural.

“Un padre y una madre unidos en matrimonio, tomados de la mano y paseando con sus hijos en brazos, van a ser el gesto más revolucionario e intrépido en este decadente siglo XXI”. Con esta inquietante afirmación, y ante su aplastante veracidad, hoy en el Día internacional de la familia, nos toca reivindicar el lugar que ocupa el matrimonio y la familia como garante de la sociedad, pues todas las involuciones defendidas por la ideología de género sobre la negación de la biología más elemental, todas sus imposiciones a la libertad de conciencia y de expresión, y todas sus restricciones a la plena potestad de los padres en la educación de sus hijos, acaban en un ataque frontal a este organigrama biológico básico, el que nos ha protegido física y emocionalmente como especie, y el que constituyendo el principal nido social de referencia, nos forma la personalidad y nos da sentido de identidad arraigo y pertenencia: la FAMILIA.

Como seres relacionales necesitamos formar parte de redes o sistemas donde poder desarrollar relaciones significativas que otorguen sentido a nuestras vidas. Por ello el valor social de la familia es innegable, constituye la célula básica de la sociedad y el primer marco relacional de todo ser humano. Su trascendencia es absoluta pues en ella las personas adquieren las claves formativas con las que tendrán que desarrollarse en sociedad. Todos los conceptos y pautas para que un ser humano se desarrolle emocionalmente equilibrado, tanto en su mundo interior como en su red social de relaciones, se aprenden en el contexto de la familia, hasta tal punto que podemos afirmar que la familia, como extensión natural del matrimonio, es el destino de la persona. La primera y principal imagen que los niños tienen sobre cómo funciona el universo es su hogar, su familia. Ese es el ámbito en el que se forman sus conceptos de realidad, amor, responsabilidad, pautas de comportamiento y libertad. 

Sin embargo la desintegración de la familia y la nula valoración del concepto de matrimonio, son una triste evidencia de un modelo social que hace agua por todas partes. Ahora estamos recogiendo los frutos amargos y podridos de una siembra donde no se plantaron los conceptos troncales de la educación (valores, normas, afectividad, disciplina). Vivimos en una sociedad donde hemos “roto la baraja” en todos estos aspectos de una ética normativa, la apertura hacia los derechos del “individuo” ha restado valor al concepto de compromiso y entrega, como consecuencia, el matrimonio y la familia, son las primeras víctimas de esta sociedad líquida y mutante más preocupada en los derechos personales y aun en el adoctrinamiento de nuestros hijos, que en la búsqueda de relaciones estables y significativas. Hasta hace unas décadas, el enfoque de la sociedad era familiar, pero desde que los conceptos del marxismo cultural y la  modernidad líquida entraron en escena,  el enfoque es al individuo, desde el egoísmo, el hedonismo y la independencia.  

Es evidente, frente a un ataque tan directo y frontal, que hay que defender y reivindicar nuestros valores y creencias, y debemos hacerlo con valentía. Hoy más que nunca nos toca reivindicar el papel de la FAMILIA, su valor innegable, la inmensa bendición de la maternidad,  de los hijos, de nuestro rol de padres como formadores de hogar,  de la herencia generacional y de seguir escribiendo nuestra propia historia en clave familiar. A esto nos obliga moralmente el Salmo 11 que en su verso 3 dice: “Si fueren destruidos los fundamentos, ¿qué ha de hacer el justo?”, asimismo Hebreos 12:12 dice: “Levantad las manos caídas y las rodillas paralizadas y haced sendas derechas para vuestros pies”. Ya no podemos ser espectadores pasivos en una actitud conformista, “las manos caídas” nos habla de acción, y “las rodillas paralizadas” nos habla de oración.

No podemos seguir consintiendo en la colonización ideológica de nuestros hijos, de nuestros jóvenes, no podemos ni debemos ser simplemente observadores conformistas. Desde el movimiento Con Mis Hijos No te Metas, respaldado por la Alianza Evangélica Española, animamos a los padres, a los líderes eclesiales, a la iglesia en general, y aún a toda persona que independientemente de su credo, quiera defender la verdad, la educación libre, y las raíces de nuestra cultura judeocristiana, a que se involucren y apoyen iniciativas en defensa de la familia natural, pues los fundamentos de nuestra civilización están siendo destruidos. Sepamos defender lo que se constituye, parafraseando al propio Chesterton, en la principal célula de resistencia contra la tiranía, es decir LA FAMILIA.

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Como ya hiciesen el Reino Unido y la República de Irlanda hace apenas unos días, Cataluña también ha declarado el estado de emergencia climática y ambiental. A través de una declaración formal por parte de la Generalitat, la comunidad se convierte en el primer territorio del Estado español en sumarse a la petición del movimiento estudiantil contra el cambio climático ‘Fridays for Future’. 

“El gobierno se une a las instituciones políticas de todo el mundo que han declarado formalmente una emergencia climática y ambiental”, ha señalado la portavoz del ‘Govern’, Meritxell Budó. Entre otras medidas, el ejecutivo catalán se ha comprometido a “celebrar anualmente un pleno parlamentario monográfico sobre el cambio climático”, a “incrementar los incentivos y priorizar las políticas y los recursos públicos destinados a un modelo energético 100% renovable, desnuclearizado y descarbonizado” y a “detectar la legislación vigente que dificulta combatir el cambio climático”. 

Precisamente, el ‘Parlament’ aprobó en 2017 la Ley del cambio climático, aunque no se ha podido desarrollar por la prorrogación de los presupuestos. Tampoco se ha adjudicado una partida presupuestaria concreta en relación a los compromisos de la declaración realizada. “No pararemos de protestar ante esta declaración”, ha asegurado Lucas Barrero, uno de los representantes del movimiento ‘Fridays for Future’ en Cataluña. 

UNA DECLARACIÓN  “MUY SIMBÓLICA”

Los miembros del movimiento estudiantil contra el cambio climático consideran la declaración de la Generalitat “muy simbólica” y con “poca sustancia”. “Es un primer paso en el que se reconoce esta emergencia climática y ambiental, pero se ha acabado el tiempo de promesas y se debe pasar a la acción. Y seguiremos reclamando que esa acción es necesaria y urgente”, han remarcado. 

“Esta declaración se podría haber hecho hace 5 ó 10 años”, han manifestado desde la asociación EòlicCat. Y desde la entidad Rebelión o Extinción consideran que “lo lógico es que se anuncie que a partir de ahora las cosas se van a hacer de otra manera y que se pongan sobre la mesa medidas urgentes”.

Los estudiantes han convocado una nueva jornada de movilizaciones a nivel de toda Europa para el próximo 24 de mayo.

UNA PERSPECTIVA CRISTIANA DEL CUIDADO DE LA TIERRA

“Si nos preocupamos por las personas y queremos que escuchen y respondan a la Buena Noticia de Jesús, y queremos atender sus necesidades, pero no cuidamos del mundo al mismo tiempo, nos falta un aspecto crucial del evangelio”, aseguraba hace unos días la activista cristiana en defensa del medio ambiente y las responsable de acciones globales de Tearfund, Ruth Valerio, a este medio. 

“Si el Jesús, sustentador y redentor de todo lo creado, no es reflejado y expuesto por estudiantes discípulos de Él en situaciones trascendentales y vitales como esta será difícil esperar que este mover, exclusivamente humano, transforme radicalmente el rumbo de nuestro futuro”, manifestaba, también en otro artículo de Protestante Digital, una estudiante cristiana implicada en el movimiento contra el cambio climático. 

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