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El modelaje profesional surgió en Francia a finales del siglo diecinueve ante la necesidad de los diseñadores de alta costura de mostrarles a sus clientes las nuevas vestimentas preparadas para lanzarlas al mercado. Hoy, la industria del modelaje es un inmenso engranaje global que proyecta hacia sus consumidores las tendencias y estilos de vestir que dominaran en una determinada temporada.

La moda es una gran industria al servicio de la vanidad y el consumo. Es un poder al servicio del mercado. Y como todo poder, esclaviza e impone sus reglas. La publicidad, los medios de comunicación, el cine y otros recursos se mueven al ritmo que marca el mundo de la moda. Su materia prima son chicas de edades tiernas y sueños de fama y fortuna, captadas para ser exhibidas y utilizadas como perchas de enganche con el objetivo de promover el vestuario que deberán portar los consumidores para una ocasión específica.

Las pasarelas imponen figuras delgadísimas y estilizadas que caminan por su superficie con ritmo mecánico y ensayado. Sin marcas de asombro ni sonrojo en el semblante, sin ninguna señal de sentimiento, a pasos contados, se desplazan esos cuerpos que se contonean, sin dar el menor indicio de que llevan un alma dentro. Son maniquíes con movimientos, a quienes se les paga por deshumanizarse y despojarse de todo vestigio de alegría. Es un requisito laboral para que el diseño que exhiben no sea empañado por la expresión de sentimiento alguno.

El acto de modelar sobre el escenario implica un desdoblamiento forzado, marcadamente utilitario y sin mayores miramientos para que la prenda a exhibirse alcance la máxima atención del público.  Si visten con las ropas más sofisticadas y costosas del planeta, entonces, ¿por qué las modelos de pasarelas nunca sonríen? se pregunta una seguidora de la moda, que nota en los rostros de estas mujeres un tedio infinito y siniestro. 

Al subir a las pasarelas, término que sugiere lo volátil, lo fugaz, lo pasajero e instantáneo, la modelo, en un pase de relumbrón, se transfigura en una percha dotada de los elementos calculables, medibles y ajustables de un maniquí, de un exhibidor móvil que pasea su rutilante silueta a la vista de un público que debe ser impresionado con miras a provocarle su vanidad y despertarle sus ansias de consumo.

Los desfiles de moda constituyen una terapia visual que busca que el espectador concentre toda su atención en una vestimenta que blande sus colores y texturas sobre la superficie de un cuerpo que pasa de manera fugaz y parpadeante. Busca un efecto que deslumbra y sojuzga a tal grado que se aproxima al éxtasis y a la veneración religiosa.

Con una aceptación generalizada y un despliegue global y ampliado por todos los medios, se le rinde culto a la industria de la moda que, de forma mayoritaria, tiene oficiantes y feligreses de todas las categorías y niveles.  En los pases de modas está presente el culto a la imagen, al consumo, al vestido –fetiche al que se le venera de forma ceremoniosa y solemne– y otros ídolos que tienen lugar en estos altares. Se trata de un verdadero ritual en el que, con todo desparpajo y glamour, se exalta la ropa, por encima del cuerpo.  

Sin embargo, como en todo culto falso, el mundo de la moda tiene sus sacrificios y sus víctimas. Entre estas, unas pocas “agraciadas” que alcanzan fama y dinero, pero también, una gran cantidad de chicas que se quedan frustradas en el camino, deprimidas, desechadas, dañadas física, psicológicamente y moralmente como resultados de rigurosas dietas, ejercicios y adiestramientos extremos que deterioran la salud; incluso, se cuentan jóvenes que han muerto en estos afanes por ajustarse a los estándares de esta exigente profesión. 

Bajo los destellos de las luces, en estos templos se cosifica el ser, la estructura corporal humana se instrumentaliza y se rebaja a percha móvil y animada, con la única finalidad de ser soporte para la exhibición de piezas de vestir que serán vendidas en tiendas y escaparates. Desde esta lucha salvaje de poder, fama y fortuna, hay una ostensible agresión al cuerpo humano, a esa parte fundamental del ser a la que estamos llamados a cubrir con apreciable grado de dignidad y pudor, sin que esto necesariamente tenga que desdecir de la estética y el buen gusto. 

Las modelos son muñecas diseñadas simétrica y linealmente para el capricho visual y hedonista de un público veleidoso que se antoja entretenido y banal. Solo quienes no están enceguecidos por la luz de la moda y por la devoción al consumo son capaces de percibir en estas jóvenes los signos degradantes de vidas míseras y vacías. 

En el modelaje se impone la ley del mercado con despiadada exigencia y rigor. Se trata del negocio del cuerpo y de la imagen, del atuendo de ocasión, del peinado y el maquillaje simulador en el que se establecen categorías y precios. Estas mujeres se clasifican, se cotizan, se desvalorizan y se desechan, como   parte de un inhumano negocio en el que la salud física y emocional de las personas se valora muy poco y donde referirse a la dimensión espiritual del ser es exponerse al ridículo. 

En este mundo de individualismo deshumanizado que nos abate, las pasarelas tienen un lado luminoso y deslumbrante, es el que la mayoría puede ver; y otro, sórdido y oscuro, que no tiene la visibilidad apropiada, pero que a muy pocos parece preocuparle. Este es el lado oculto y oscuro, el que está cubierto por las sombras que hay debajo de las luces que alumbran el desfile de estos seres lánguidos, insípidos e inexpresivos que, sobre las pasarelas, como procesión de almas irredentas, marchan hacia un destino indefinido. 

En este lado se manifiestan las prácticas más aberrantes e indecorosas. Allí abundan los celos, la envidia, los juegos sucios y las trampas. Allí se transan los tratos más ultrajantes y las prácticas más abominables e indignantes. El sombreado más denso de estos tenebrosos trazos son marcados sobre la vida de jóvenes mujeres que ven estropeados sus sueños dorados por el utilitarismo y la exploración de quienes se aprovechan de sus atributos para el peculio que anima su ambición. 

Es cierto que se ha reaccionado con algunas reglas y normas, que algunos Estados han tirado una ojeada de atención a este lado sórdido y oscuro del modelaje y se han tomado algunas providencias a favor de la salud física y emocional de las protagonistas de este negocio. Sin embargo, estas medidas no alcanzan a los millones de niñas que juegan y sueñan ser modelos y terminan frustradas y con graves daños en su personalidad.

El consumo, la forma en que está organizada esta sociedad global, tiende a convertirnos a todos en modelos gratuitos. Sin ni siquiera estar consciente de ello, podemos pasar a ser una réplica cotidiana de lo que vemos en las pasarelas formales y convertir nuestras vidas en un banal y permanente desfile en el que se valora el parecer por encima del ser.

Este malestar de la cultura puede afectarnos sensiblemente si empeñamos buena parte de nuestros esfuerzos en impresionar a los demás a nuestro paso, más por las prendas exteriores que llevamos encima, que por nuestra propia esencia humana. Inclinación que pondría fuera de nuestro alcance los valores auténticos que deben definirnos.

Esta cultura de pasarela nos pone en riesgo de limitar nuestras vidas a un pasar y posar sin agregarle nada significativo que le dé verdadero propósito y sentido. Esta cultura del instante y lo efímero nos pone en riesgo de ignorar nuestros valores esenciales para convertir nuestro cuerpo en una percha para la exhibición y la vanidad. 

Sabemos que el buen vestir es una parte importante de nosotros; incluso, que con frecuencia se convierte en una expresión de nuestro ánimo y estima personal, pero de ahí a esclavizarnos y hacer que nuestro bienestar interior dependa del atuendo que llevamos sobre nuestro cuerpo, hay una distancia significativa. Vestir de forma elegante, sencilla y pudorosa forma parte de la vida digna a la que tenemos derecho. La clave está en discernir las prioridades que dominan nuestras vidas.

El llamado a vivir la vida cristiana es un llamado contracultural en términos de la agenda y las prioridades que el mundo enfatiza. El mundo vive ajeno a los principios y propósitos de Dios, por lo que su Palabra nos llama a que estemos alerta, a que   no nos conformemos a los estilos y estándares culturales de este mundo y a que vivamos para Dios y para los propósitos que Él tiene para nosotros.

Estamos llamados a discernir con espíritu profético las tendencias y valores de esta cultura, precisamente cuando   gran parte de la humanidad pretende afirmar su existencia sobre sí misma, sin tomar en cuenta al dador de la vida y al creador de todas las cosas. 

Sobre esto, el Señor Jesús mismo nos dice: “No se preocupen por su vida, qué comerán o beberán; ni por su cuerpo, cómo se vestirán. ¿No tiene la vida más valor que la comida, y el cuerpo más que la ropa?” (Mat 6:25).

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Considerad los cuervos, que ni siembran, ni siegan;

 que ni tienen despensa, ni granero, y Dios los alimenta.

¿No valéis vosotros mucho más que las aves?

(Lc. 12:24)

 La Biblia se refiere a los cuervos con la palabra hebrea, oreb, עֹרֵב, que proviene de la raíz, arab, ערב, cuyo significado es “oscurecerse”. Evidentemente se resalta el color negro de estas aves. Después del Diluvio, Noé soltó un cuervo (Gn. 8:7) que “salió, y estuvo yendo y volviendo hasta que las aguas se secaron sobre la tierra”. En la antigüedad, era frecuente el uso de aves para orientar a los navegantes y los cuervos tenían buena reputación en este sentido ya que se dirigían siempre a tierra, guiando así las embarcaciones a buen puerto. En diversas ocasiones se señala que Dios cuida de estas aves (Job 38:41; Sal. 147:9; Lc. 12:24), aunque sean especies impuras (Dt. 14:14). Sus costumbres carroñeras quedan bien patentes en el libro de Proverbios (30:17) donde se les mencionan sacándoles los ojos a los malos hijos. También se resaltan sus hábitos solitarios y la desolación de los lugares que habitan (Is. 34:11). Sin embargo, a pesar de su mala reputación, los cuervos fueron usados por Dios para alimentar al profeta Elías (1 R. 17:4-6) puesto que el Creador puede valerse de las causas segundas.

Los cuervos a que se refiere la Biblia constituyen un conjunto de especies del orden Passeriformes pertenecientes a la familia Corvidae. Las Sagradas Escrituras engloban bajo el término “cuervos” a diversas especies, todas presentes en Tierra Santa (Lv. 11:15; Dt. 14:14). Tales como la grajilla occidental (Corvus monedula), que presenta la parte trasera de la cabeza de color grisáceo y suele posarse sobre acantilados, árboles y edificios viejos; la corneja cenicienta (Corvus cornix), que presenta la cabeza, las alas y la cola negras mientras el resto del cuerpo es gris y abunda en las ciudades de Israel, donde se dedica a consumir casi todos los desechos orgánicos y desperdicios que encuentra; el cuervo grande (Corvus corax), que es el mayor córvido del mundo, completamente negro y con una envergadura alar de hasta un metro y medio y, en fin, otras especies como Corvus rhipidurus y Corvus ruficolis propias del mar Muerto y el desierto del Neguev respectivamente. 

En Israel existen unas ocho especies de cuervos que constituyen las aves más abundantes del país. Son carroñeros activos como los buitres, milanos, perros, chacales o hienas. Tales hábitos han contribuido a la mala fama que tienen en la Biblia como animales que buscan alimento en los estercoleros, que están siempre vagabundeando a la espera de alguna oportunidad, que son capaces de atacar a otros animales heridos o débiles y de habitar también en los desiertos o lugares desolados, etc. Cuando no disponen de carroña, pueden también entrar en los campos de cultivo y comerse los granos que el agricultor acaba de sembrar. De ahí el nombre que le dieron los griegos al cuervo, como “recolector de semillas” (spermologos), que más tarde se convertiría en sinónimo de “zarrapastroso”. Algunos autores creen que este último calificativo es el que, en realidad, aplicaron al apóstol Pablo sus escépticos oyentes griegos del areópago ateniense y que, por un error de traducción, se habría transcrito como “palabrero” o “sembrador de palabras” en nuestras versiones bíblicas (Hch. 17:18).[1] No obstante, como pasa con tantas hipótesis, podría haber sido así pero es imposible demostrarlo. 

Los cuervos son unas de las aves más inteligentes que existen y hasta son capaces de usar herramientas rudimentarias para lograr su alimento o jugar con la nieve. Suelen emparejarse de por vida y constituyen pequeñas bandadas que se agrupan para buscar alimento y comer casi de todo. Tienen una longevidad que oscila entre los 10 y los 15 años. Sus nidos son enormes y están formados por gruesos palos, lana, hierbas y brezo que colocan sobre árboles altos o bajo saledizos de los acantilados. Suelen poner de 2 a 6 huevos azulados y moteados.

En el siglo XVII, el ministro de la iglesia en Escocia, Alexander Pitcairne, comentado los versículos 14 y 15 del salmo 145, escribió estas palabras:

Los ojos de todos esperan en ti. ¿Acaso la propia naturaleza no nos enseña a orar? Preguntad a los irracionales, a los brutos, los cuervos, lobos, como se preguntaban Job: “¿Quién prepara al cuervo su alimento, cuando sus polluelos claman a Dios, y andan errantes por falta de comida?” y el propio salmista en numerosas ocasiones: “El da a la bestia su mantenimiento, y a los hijos de los cuervos que claman”. Eso no quiere decir que estas criaturas irracionales actúen como si conocieran a Dios y le adoren, pero sí que la naturaleza les ha enseñado mucho de este deber; dentro de sus limitadas capacidades tienen un cierto sentido de sus carencias y deseos, sienten la necesidad de ayuda, gimen y lloran; y el Señor presta atención a esta voz y dice: «Esta pobre criatura está clamando a mí, y yo le compadezco». Siendo, pues, que las bestias claman a Dios a su manera, ¿serás tú capaz de permanecer en silencio? El Señor te ha elevado por encima de estas criaturas inferiores y te ha capacitado para actos racionales: para adorarle y mantener una comunión más cercana y elevada con él. ¿No vas a corresponderle? ¿No vas a servirle? A ti te ha dado un corazón y un alma espiritual, en tanto que a ellos únicamente impulsos de los sentidos y deseos naturales; ¿vas a consentir que ellos clamen a Dios a su manera con lo poco que les ha concedido, y no lo harás tú con lo que mucho que te ha dado?[2]

Notas

[1] https://ec.aciprensa.com/wiki/Animales_en_la_Biblia

[2] Alexander Pitcairne, 1664, “The Spiritual Sacrifice; or a Treatise concerning the Saints Communion with God in Prayer”, en Spurgeon, C. H., 2015, El tesoro de David, Clie, p. 2297.

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En 1868 tiene lugar la famosa “Revolución Gloriosa” por parte de los generales Prim y Serrano, entre otros. El 19 de septiembre se sublevó la guarnición de Cádiz, encabezada por Prim, donde se proclamó un nuevo manifiesto a la nación, que anunció un nuevo gobierno con una base popular en el cual se incluyó el Decreto de “libertad de conciencia y de cultos”. Mientras, la guarnición encabezada por Serrano se dirigía a Madrid donde la ciudad apoyó a los revolucionarios, el 29 de septiembre. Tras estos acontecimientos Isabel II se exilia a Francia dejando la nación española sin liderazgo monárquico y con ello se inició un nuevo hito en la historia de España. Fue un nuevo horizonte para los protestantes, una nueva puerta que se les abría. Nace así el Sexenio Democrático, situación muy favorecida para los protestantes. 

Algunos protestantes exiliados en Gibraltar al conocer estas nuevas noticias en España decidieron volver a su tierra para continuar la obra iniciada durante la Segunda Reforma. El primer exiliado que pisó suelo español en 1868 fue Cabrera. Se dirigió a Sevilla para abrir obra allí y más adelante propagar el protestantismo por toda Andalucía. Otros exiliados fueron, por ejemplo, Antonio Carrasco y Capuchino Felipe Orejón que se dirigieron a Madrid, y Antonio Valle Espinosa que se dirigió a Barcelona. Al llegar a España, el general Prim les dio la bienvenida de la siguiente forma: 

“¿Son Vds. de aquellos que fueron condenados en Granada porque se decía que no eran buenos cristianos? Sean Uds. bienvenidos. Desde hoy en adelante habrá libertad en nuestra patria, verdadera libertad, y concluyó la tiranía. Cada hombre será dueño de su conciencia, y podrá profesar la fe que mejor le parezca. Ustedes pueden volver a su país en el primer vapor que salga, y están en libertad de entrar en España con la Biblia bajo el brazo, y predicar las doctrinas en ella contenidas”

El 7 de octubre se constituyó en la capital un gobierno provisional, que sus principales figuran fueron los Generales Prim y Serrano. Una de sus principales medidas fue la redacción de una nueva constitución en la que se plasmaban las libertades individuales y colectivas del nuevo sistema de gobierno. Por ello en enero de 1869 se reunieron las Cortes para aprobar la Constitución que en su artículo 21 afirma lo siguiente respecto a la cuestión religiosa: 

“La nación se obliga a mantener el culto y los ministerios de la Religión Católica. El ejercicio público o privado de cualquier otro culto queda garantizado a todo los extranjeros residentes en España, sin más limitaciones que las reglas universales de la moral y del derecho. Si algunos españoles profesaban otra religión que la Católica, es aplicable a los mismos todo lo dispuesto en el párrafo anterior”.

No solamente otorgó la libertad religiosa a los extranjeros residentes en España sino que también a los propios españoles, lo que pisoteaba la constitución de 1845 y el Concordato de la Santa sede de 1851. Tras estos acontecimientos, siguieron llegando protestantes exiliados a España con unas grandes ansias de extender el protestantismo. La llama volvía a estar encendida, el resurgir protestante era un hecho evidente. Durante esta etapa se fundaron una gran cantidad de iglesias, escuelas, periódicos, editoriales, hospitales, hogares de ancianos y orfanatos protestantes.

Por ejemplo, el periódico evangélico“La Luz” con sede en Madrid, el 27 de noviembre de 1869 publicó:

“El evangelio es hoy anunciado en Madrid, Sevilla, Málaga, Córdoba, Constantina, Cartagena, Ciudad Real, Huelva, Barcelona, Valladolid, Cádiz y la Coruña; 12.000 Biblias, 35.000 Nuevos Testamentos, 500.000 porciones bíblicas y 1.300.000 Tratados circulan por la Península, y todos estos libros son impresos en Madrid” 

Podemos observar el nuevo impacto que están teniendo los protestantes en España gracias a las libertades que dispensaba la Constitución de 1869, y no solamente vemos la libertad religiosa sino también la libertad de prensa, la libertad de asociación y la libertad de crear y mantener escuelas. Se destaca la apertura del primer Instituto Teológico Protestante de Sevilla en julio de 1869, dirigido por el pastor John S.Black, siendo esta la primera institución en la formación de pastores de España, clave para la propagación del protestantismo de la época.

En el año 1870 se modificó el Código Penal donde se sustituyó aquel artículo que condenaba a los protestantes por practicar su religión a un artículo que los protegía a toda costa, sin diferenciación entre católicos y protestantes. En el mismo año se estableció el Registro Civil y con ello el matrimonio civil, facilitando la unión matrimonial entre miembros no católicos.

Pero el periodo del Sexenio Democrático tenía fecha de caducidad, tras la crisis de la Primera República Española (1873-1874) se instaura de nuevo la monarquía borbónica, con la llegada de Alfonso XII. Este episodio marcará el declive del protestantismo español de nuevo.

En conclusión, la Revolución conocida como “La Gloriosa” fue un salto cualitativo para el protestantismo en España. Para los protestantes fue un verdadero “milagro”, llegó a España la libertad que durante tantos años estaban esperando. El texto constitucional de 1869 fue el único del siglo XIX que otorgó la libertad religiosa, de una forma amplia. Que para la época era un gran avance hacia la modernidad. En definitiva este periodo significó un avance en el proceso de implantación del protestantismo contemporáneo en nuestro amado país. Es decir, un paso hacia adelante. 

Bibliografía: 

• BAUTISTA, Juan. Intolerancia y libertad en la España contemporánea: los orígenes del protestantismo español actual. Madrid, Istmo, 1994.
• GARCÍA, Pablo. La iglesia evangélica española, iglesia protestante, 125 años de vida y testimonio. departamento de publicaciones de la IEE. 1994.
• MARTÍNEZ, José María. La España evangélica ayer y hoy. Esbozo de una historia para la reflexión . Barcelona,Clie, 1994.
• SIERRA, Evangelina. Galicia Insumisa. Barcelona, Clie,2018.

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En Lucas 24:25-26, 44-46, Jesucristo dice a dos discípulos que todo el Antiguo Testamento habla del sufrimiento y la subsecuente gloria del Mesías (cf. Jn 5:39). En esa ocasión, Jesús estaba andando con ellos desde Jerusalén hasta Emaús, una caminata de unos 10 kilómetros que habría durado unas tres horas. ¿Podría hablar usted sobre el sufrimiento y la subsecuente gloria del Mesías por el mismo tiempo? Claro que muchos empezaríamos con Isaías 53, pero ¿podría hablar de ‘todo lo que han dicho los profetas’ y de ‘la ley de Moisés, los profetas y los salmos’?

Me gustaría sugerir que una de las razones por las que muchos no podríamos superar el reto es que ya no utilizamos un método hermenéutico fundamental que los apóstoles y otros cristianos de generaciones previas sí utilizaban. ¿Cómo se llama este método? Se llama la tipología, y puede abrir unas vías tremendas para ver el sufrimiento y la subsecuente gloria del Mesías en toda la Escritura.

Cinco ejemplos de tipología cristológica en el Antiguo Testamento

Me gustaría compartir cinco ejemplos de tipología cristológica en el Antiguo Testamento que hablan de las experiencias del sufrimiento y la subsecuente gloria del Mesías. En muchos casos, cumplen también con lo que dijo el apóstol Pablo de que la ‘gloria’ vino al tercer día (cf 1 Cor 15:3-4). La clave interpretativa en estos ejemplos es la tipología, así que estamos buscando correspondencias generales entre las historias veterotestamentarias y su cumplimiento en el Mesías.

1. Adán y Eva (Gén 2)

• Adán, siendo perfecto y sin pecado, no tenía mujer. Dios le hizo caer un sueño profundo, abrió su costado y formó su mujer de su propio cuerpo. Al despertarse, Adán vio su gloriosa y perfecta mujer.
• Jesús, el verdadero Adán, siendo perfecto y sin pecado, no tenía mujer. En la cruz, le cayó el sueño profundo de la muerte. El soldado romano le abrió su costado con una lanza y emanó sangre y agua, formando así su mujer de su propio cuerpo. Al despertar de la muerte, verá a su gloriosa y perfecta mujer en la eternidad (cf. Ef 5:25-27).

2. Abraham e Isaac (Gén 22)

• Dios manda a Abraham sacrificar a su único hijo amado y los dos viajan juntos por tres días hasta el Monte Moriahe Isaac es quien lleva la leña (en hebreo ‘leña’ es la misma palabra para ‘madera’ y ‘árbol’) subiendo la montaña; pero al tercer día Dios rescata a Isaac de la muerte en el último minuto por proveer otro sacrificio.
• Jesús, el único hijo amado de Dios, fue el sacrificio quien llevó su ‘madera’ subiendo Gólgota; pero, a diferencia de Isaac, no fue rescatado en el último minutoporque él fue el verdadero “otro sacrificio” que Dios proveyó; sin embargo, al tercer día Dios le soltó de la muerte.

3. José y sus hermanos (Gén 37-50)

• José fue el hijo amado de su padre y fue traicionado por sus hermanos por plata; fue condenado injustamente como criminal y enviado a la cárcel (un tipo de muerte) con dos criminales, uno de los cuales era inocente y el otro culpable; luego José fue liberado de la cárcel (un tipo de resurrección) y sentado a la diestra del Faraón, desde donde salvó a mucha gente de la muerte y perdonó a sus hermanos traidores.
• Jesús fue el hijo amado de su Padre y fue traicionado por sus hermanos (Judás y los otros líderes religiosos) por plata; fue condenado injustamente como criminal y enviado a la tumba después de ser crucificado con dos criminales, uno de los cuales era inocente y el otro culpable; luego Jesús fue levantado de la muerte y sentado a la diestra del Padre, desde donde salva a mucha gente de la muerte y perdona a sus hermanos traidores.

4. Los filisteos derrotan a los israelitas (1 Sam 4-6)

• Los filisteos derrotan a los israelitas, llevan cautiva el arca y la ponen delante de su dios, Dagón. Por la mañana del tercer día los filisteos encuentran a Dagón derrumbado delante del arca, con su cabeza y manos cortadas.
• Jesús, la verdadera arca del Señor, es llevado cautivo por el verdadero enemigo, la muerte. Pero al tercer día demuestra Jesús que la ha cortado la cabeza y las manos por levantarse de los muertos.

5. Daniel en el foso de los leones (Dan 6)

• Daniel fue condenado a la muerte por su piedad (oraciones) por unos soberanos celosos y malvados, que habían engañado y obligado al rey para que le echara en el foso de muerte. Pero temprano al tercer día (es decir, el tercer día después de ser condenado por sus oraciones), fue liberado del foso y restaurado a su lugar glorioso.
• Jesús fue condenado a la muerte por su piedad por unos soberanos celosos y malvados, que engañaron y obligaron a Pilato a que le condenara a la cruz y a la tumba. Pero temprano al tercer día fue liberado de la tumba y restaurado a su lugar glorioso por su ascensión a la diestra de Dios.

III. Conclusión

Espero que estos ejemplos hayan animado a los lectores a tomar en serio las palabras de Jesús cuando afirmó que toda la Escritura habla de su sufrimiento y subsecuente gloria. El método usado aquí no ha sido la de buscar profecías sino la tipología, un método poco usado por nosotros los protestantes, pero que debemos recuperar. Ahora les animo a coger sus Biblias y leerlas con la expectativa de encontrar el mismo patrón en otras partes. Les aseguro que la búsqueda no será en vano.

Según 2 Cr 3:1 es el mismo sitio donde Salomón construyó el Templo.

Aunque se lo pidió: ‘Padre, si es posible, pase de mí esta copa’.

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